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　　〝水月觀音〞在三十三觀音中位列第十二尊。〝應(yīng)身相〞為水月觀音的〝化身相〞既是〝居士身〞，亦有〝辟支佛身〞之說(shuō)法！水月觀音，乃梵文 Tankasri 的譯音。屬于三十三觀音之一。據(jù)稱，此乃觀世音一心觀水相的應(yīng)化身。所以，此尊之形象，大多和水中月有關(guān)，故稱為「水月觀音」或謂即胎藏界曼荼羅觀音院之水吉祥菩薩。又稱水吉祥觀音，其形像有多種。有一種是站立在蓮瓣上，蓮瓣則漂浮在海面，觀世音正在觀看水中之月。另一種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷蓮華，左手作施無(wú)畏印，且掌中有水流出。另有三面六臂像，左三手分別持寶蓮花、金輪、孔雀尾，右三手分別持利劍、寶珠、青蓮花，身色如日光，坐于寶山上。又有其法相于《尊容鈔》載為，跏坐于巖石上之蓮座，左手持未開(kāi)蓮花，右手結(jié)與愿印，由掌中出水。月下乘蓮花舟，飄蕩海面觀月，以喻諸法如水中月而無(wú)實(shí)體。我國(guó)寺院所供奉之觀音塑畫(huà)像，作觀水中月影狀。

　　有位國(guó)王很疼愛(ài)女兒，凡是公主喜歡的東西，國(guó)王盡可能滿足她的愿望。有一次，公主散步在花園池塘邊，凝視著池塘中的水，池水上激起許多水泡，像珍珠一樣，非常漂亮喜愛(ài)，便對(duì)父王說(shuō)：想取池塘中的水泡做華鬘(頭上戴的妝飾品)。國(guó)王說(shuō)：好…好…不過(guò)！水面上的水珠虛幻不實(shí)，剎那生滅無(wú)常，怎么做華鬘呢？公主不信拗起性子。國(guó)王心慌，急忙請(qǐng)匠工想辦法將水泡拿來(lái)做華鬘，取不得、做不成要砍頭。眾匠聞言，害怕國(guó)王震怒會(huì)殺人，站在一旁發(fā)抖恐慌不安。其中一位老工匠上前秉告國(guó)王，有方法取水泡，便請(qǐng)公主隨同前往，親自挑選水泡，好讓老工匠制做華鬘。公主捲起袖子用手掌拿取水泡，剛掐起來(lái)就破滅了，再掐…又掐… 沒(méi)有辦法取得水泡，搞了大半天，沒(méi)辦法取得一泡！疲勞厭倦…！就放棄取水泡的念頭。故事提示：人生無(wú)常如水泡，不能久住。

　　禪宗惠能大師，得到衣鉢之后，在獵人群中隱居十幾年，因緣成熟開(kāi)始行化于世間。有一天途經(jīng)法華寺，見(jiàn)到兩位出家人對(duì)著一面幡子，爭(zhēng)論不休。一位說(shuō)：如果沒(méi)有風(fēng)，幡子怎么會(huì)動(dòng)呢？所以是風(fēng)在動(dòng)。另一位說(shuō)：沒(méi)有幡子動(dòng)，又怎么知道風(fēng)在動(dòng)？所以說(shuō)是幡子在動(dòng)。兩人各執(zhí)一詞互不相讓，爭(zhēng)得面紅耳赤。六祖上前仔細(xì)聽(tīng)過(guò)，知道他們?cè)跔?zhēng)論旗幡飄動(dòng)的原因，對(duì)二位說(shuō)：請(qǐng)別吵，我為你們做個(gè)公正的裁判，這其實(shí)不是風(fēng)在動(dòng)，也不是幡子在動(dòng)，而是二位仁者的心在動(dòng)！風(fēng)與幡皆為假象，猶如鏡中花、水中月一般。就像惠能大師所說(shuō)：「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？」

　　十方法界中有：『佛道、菩薩道、緣覺(jué)道、聲聞道、天道、人間道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道』等十法界。佛陀告知眾生：「應(yīng)觀法界性,一切唯心造」。十法界皆從一念生：一乘任運(yùn)，萬(wàn)德莊嚴(yán)，是諸佛法界；圓修六度，總攝萬(wàn)行，是菩薩法界；見(jiàn)局因緣，證偏空理，是緣覺(jué)法界；功成四諦，歸小涅槃，是聲聞法界；廣修戒善，作有漏因，是天道法界；愛(ài)染不息，雜諸善緣，是人道法界；純執(zhí)勝心，常懷嗔斗，是修羅法界；愛(ài)見(jiàn)為根，慳貪為業(yè)，是畜生法界；欲貪不息，癡想橫生，是餓鬼法界；五逆十惡，謗法破戒，是地獄法界。萬(wàn)法唯心造，常是作觀「觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，清淨(jìng)涅槃」。

　　「水月觀音」表《觀世音菩薩普門(mén)品》之「應(yīng)以辟支佛身得度者 即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法」。觀世音菩薩對(duì)有境緣，無(wú)境緣之自覺(jué)者，即現(xiàn)圣者之相而説十二因緣法，引之入道?！副僦Х稹挂部勺g為「緣覺(jué)」，緣覺(jué)者觀十二因緣道理，覺(jué)悟生死而求涅槃。以自度自利行，無(wú)他利心，因而不發(fā)大悲心救度眾生，亦難登果位。緣覺(jué)也稱為中乘學(xué)者，無(wú)師而能自覺(jué)自悟之修行人。眾生都會(huì)面臨「生苦、老苦、病苦、死苦」，在這四苦中來(lái)回奔波。多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，我是怎么來(lái)這個(gè)世間的？為什么會(huì)來(lái)到這個(gè)世間？如果說(shuō)因緣業(yè)力來(lái)，很多人不相信。偏偏因緣、業(yè)力主宰著命運(yùn)，由不得我們不信。

　　※因緣：〝因〞─指能引生結(jié)果之條件。〝緣〞─產(chǎn)生果報(bào)之機(jī)會(huì)、遭遇。

　　※業(yè)力：過(guò)去「前世」行為，延續(xù)下來(lái)「今生」身心在造善、造惡，會(huì)出現(xiàn)「苦果」、「樂(lè)果」等造業(yè)的力量。一粒粒稻子，是「因」─土地、雨水、耕種，所成因緣。

　　人的由來(lái)如稻子，產(chǎn)生的因緣過(guò)程。生了又死、死了又生，就是有十二因緣的緣故。

　　※十二因緣：

　　◎過(guò)去：﹝一﹞、無(wú)明。﹝二﹞、行。〝二因〞。

　　◎現(xiàn)在：﹝三﹞、識(shí)。﹝四﹞、名色。﹝五﹞、六處。﹝六﹞、觸。﹝七﹞、受。〝五果〞。

　　◎現(xiàn)在：﹝八﹞、愛(ài)。﹝九﹞、取。﹝十﹞、有。〝三因〞。

　　◎未來(lái)：﹝十一﹞、生。﹝十二﹞、老死。〝二果〞。

　　一、無(wú)明─無(wú)知。(不明白真正道理，貪瞋癡之煩惱招業(yè)報(bào)。)

　　二、行─沒(méi)有停歇。(常常動(dòng)起心來(lái)、身心、行為造作活動(dòng)。)

　　三、識(shí)─心的異名、心的依托處。(人有前世種種﹝心、意、識(shí)﹞的業(yè)﹝因緣、果報(bào)﹞，受到意志引生因果關(guān)系結(jié)合形成力量，引發(fā)識(shí)之作用。妄想、辨分別、對(duì)事情好、壞的執(zhí)著。)

　　四、名色─胎之形成。(六根﹝眼、耳、鼻、舌、身、意﹞未具。五蘊(yùn)肉團(tuán)之體。〝名〞為識(shí)心，〝色〞為物質(zhì)。凝聚﹝胞胎﹞﹝細(xì)胞核﹞，一切精神與物之稱。心、身為生命組織之整體。)

　　五、六入─又稱六根。(眼、耳、鼻、舌、身、意，﹝念頭﹞，感覺(jué)器官，完成構(gòu)成，出胞胎。)

　　六、觸─胎兒出生與外界的接觸。(人初生、來(lái)到世間上，不分善惡、苦樂(lè)，因觸﹝相遇、相接﹞，生堅(jiān)、濕、蝡、動(dòng)、食、餓、悲、喜。感情之所依。)

　　七、受─領(lǐng)納之意。(無(wú)明、行而影響八識(shí)之種子，稱為受。外界影響于生理、情緒、思想等，所產(chǎn)生痛癢、苦樂(lè)、憂喜，好惡等境界。愛(ài)之分別心情差異，相應(yīng)苦、樂(lè)、主觀感受。)

　　八、愛(ài)─貪戀，執(zhí)著對(duì)境生欲。(愛(ài)分四種：一、親愛(ài)：友情之愛(ài)。二、欲樂(lè)：某特定人物之愛(ài)情。三、愛(ài)欲：建立于性關(guān)系之情愛(ài)。四、過(guò)份執(zhí)著以致癡病之情愛(ài)。)

　　九、取─得到。【煩惱總名】。(長(zhǎng)大成人，心貪執(zhí)取，對(duì)﹝淫、食、資﹞貪求之心。)

　　十、有─存在之意、果報(bào)之因。(人為了要〝有〞，﹝欲望﹞就會(huì)生出招感苦樂(lè)之果報(bào)。)

　　十一、生─老死之起源。(由過(guò)去業(yè)力結(jié)之當(dāng)來(lái)果，以受生死之報(bào)。﹝生有四生：胎生、卵生、濕生、化生﹞)。

　　十二、老死─愛(ài)、取、有，三因使身壞命終。(老、死、憂、悲、苦、惱等，人生不能免除之苦。有了〝出生〞就逃不出老死這十二因緣的過(guò)程。)

　　貪是無(wú)明，思是行。依過(guò)去「無(wú)明」、「行」二因，心識(shí)起初托生母胎，其分為「識(shí)」。六根未具備為「名色」。胎內(nèi)六根具足為「六處」。出生嬰兒期對(duì)外界還不了解苦、樂(lè)之差別，釋為「觸」。少年時(shí)期，受外界刺激而產(chǎn)生的情緒反應(yīng)最強(qiáng)，分「受」。青年期愛(ài)欲強(qiáng)烈為「愛(ài)」。中年時(shí)期，貪著心勝為「取」。意志、行為造業(yè)分為「有」。由于「因」，再有來(lái)世為「生」。此后至為「老死」。人身難得今已得，應(yīng)多施與奉獻(xiàn)。

　　有些大德菩薩們，無(wú)怨無(wú)悔用心專意顧家養(yǎng)兒育孫，為家庭為親人付出，完全不知生命漸漸在耗損當(dāng)中，等兒孫相繼長(zhǎng)大之后，自己已經(jīng)作古。兒孫有的也已經(jīng)忘了，或不認(rèn)識(shí)曾經(jīng)為他們盡心盡力，付出生命的陌生人。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。中國(guó)人疼子孫，愛(ài)子孫，是否也應(yīng)將愛(ài)分享，擴(kuò)及去愛(ài)世人。人生如劇、劇如人生。人生的過(guò)程，如戲曲一般，由「地、水、火、風(fēng)」構(gòu)成的人類，一旦撤手塵寰，一切皆空幻。把握時(shí)機(jī)，早早學(xué)佛，行善布施，回向法界眾生結(jié)善緣。大慈大悲觀世音菩薩天眼照見(jiàn)，天耳遙聞，了解眾生是何根基，隨處應(yīng)現(xiàn)諸多形象，方便度一切眾生，使其開(kāi)悟，啟發(fā)菩提心，廣行菩薩道。

　　典故：

　　民間傳說(shuō)

　　有一天，觀音菩薩來(lái)到姑蘇城(今南京)，看到因?yàn)閼?zhàn)火，有數(shù)十萬(wàn)百姓遭到金兵的殺害。

　　觀音菩薩心生慈悲，要施法力解救這些冤魂。于是，菩薩化作一個(gè)美麗的婦人，手持楊柳淨(jìng)瓶，來(lái)到冤魂集中的地方。她用石頭迭成數(shù)丈高的高臺(tái)，然后跏趺于石臺(tái)之上，念誦《大悲咒經(jīng)》。每念一千遍，菩薩便用楊柳在淨(jìng)瓶中蘸一下甘露，灑向空中；然后插好楊柳，繼續(xù)誦念。

　　當(dāng)?shù)匕傩湛匆?jiàn)一個(gè)美麗的婦人建臺(tái)唸經(jīng)，十分不解，于是在旁圍觀，并且議論紛紛。觀音菩薩對(duì)眾人說(shuō)道：「你們現(xiàn)在受金人欺侮，有數(shù)十萬(wàn)人冤死，非常可憐。這些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有緣來(lái)到此地，決心超度他們，所以發(fā)愿筑臺(tái)，誦經(jīng)四十九天，遍灑楊柳甘露，使他們?cè)缛彰撾x苦海。我既不是要募捐，也不是要化齋。等四十九天后，我再與你們?cè)敿?xì)解說(shuō)?！贡娙酥浪窃跓o(wú)償替姑蘇人做功德，就不再議論了。

　　四十九天后，菩薩誦經(jīng)期滿，眾人也如期而至。觀音菩薩向眾人詳細(xì)解說(shuō)了所誦經(jīng)文。其中一人悟到：這個(gè)美麗的婦人就是觀音菩薩的化身。于是，他走上前拜道：「我聽(tīng)說(shuō)觀音菩薩時(shí)常云游人間，常?，F(xiàn)出寶相，不知今天我們是否有福氣得見(jiàn)您的真身？」菩薩說(shuō)道：「可以?！谷缓笾噶酥负舆叄骸改呛铀醒氩痪褪瞧兴_嗎？」

　　眾人順著菩薩指的方向望去，看見(jiàn)水中有一個(gè)影子，呈現(xiàn)出觀音菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當(dāng)時(shí)水中正巧有一輪月影，非常明亮，菩薩的寶相漸漸隱沒(méi)于月影中，慢慢消失了。等到大家起身，發(fā)現(xiàn)石臺(tái)上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白，美麗的婦女正是觀音菩薩的化身。于是，眾人在菩薩誦經(jīng)的地方建造了一座寺廟，觀中供奉著一尊觀音菩薩誦經(jīng)灑水的法像，民間稱之為「灑水觀音」或「滴水觀音」。

　　在河邊看到菩薩現(xiàn)出寶相的人中有一位擅長(zhǎng)繪畫(huà)的人，名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相，就將菩薩在水月中的呈現(xiàn)的寶相用工筆畫(huà)出，所繪制的畫(huà)作出神入化，栩栩如生，眾人無(wú)不叫絕。這幅水月中顯現(xiàn)的觀音菩薩像，世人稱之為「水月觀音」。后來(lái)，百姓紛紛向丘子靖求畫(huà)，并在家中供奉。

　　至今，蘇杭一帶的民間所供仍以水月觀音居多。

　　贊偈：

　　吉祥水月觀世音，寶光常寂照三途；解結(jié)怨瞋八難苦，周徧寂湛大悲母。