三十三觀音~(yú)琉璃觀音
2018-06-17
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〝琉璃觀音〞在三十三觀音中位列第二十三尊。〝應(yīng)身相〞為琉璃觀音的〝化身相〞是〝童男身和自在天身〞的示現(xiàn)。琉璃觀音，又稱作「高王觀音」、「高王觀世音」、「香王觀音」?！镀臻T(mén)品》曰：「應(yīng)以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法；應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法?！埂陡咄跤^世音經(jīng)》又名《高王觀音經(jīng)》、《廷命十句觀音經(jīng)》廣泛流行于世。謂此菩薩能救諸苦厄，臨危急時(shí)若誦此經(jīng)滿一千遍，則可轉(zhuǎn)危為安，死者則可復(fù)活。據(jù)《開(kāi)元釋教錄》卷十八載：「北魏天平年間（534～537），定州募士孫敬德造觀音像，常事禮拜，后為賊所引，臨刑之前夜，夢(mèng)一僧來(lái)，教其誦讀此經(jīng)，醒來(lái)乃誦千遍。及至刑場(chǎng)，三度受刀，刀折而不傷皮肉，監(jiān)司怪之，遂免死。還而拜像，見(jiàn)圣像頸項(xiàng)上有三道刀痕。」由此而信者日眾。此尊所流布之法相，乃雙手捧琉璃香爐(或缽、或壺)，乘蓮瓣浮于水面，作游化水上之姿?！泊筇苾?nèi)典錄卷十、集神州三寶感通錄卷中、佛像圖匯卷二〕
「琉璃」是青色的玉石，七寶之一，其特色具有同化性質(zhì)的作用，任何接觸琉璃之物，會(huì)被它的顏色所同化，改變舊有的過(guò)程，接受新的狀態(tài)，性質(zhì)與原來(lái)所不同。
「琉璃觀音」即顯示琉璃具有同化之德，應(yīng)現(xiàn)于世間，攝化眾生?！磦髡f(shuō)琉璃帶在身上，有避邪的功效〉。
「琉璃觀音」表三十三身之「自在天身」。〝自在天〞是六欲天之第六天。此天憑藉他所化之樂(lè)事而成己樂(lè)，所以稱：〝他化自在天〞。此天有三事勝于閻浮提，即；長(zhǎng)壽、端正、多樂(lè)。此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，皆是嬈害正法的魔王，謂之惡神。
魔王時(shí)常分派魔眾到世間來(lái)，破壞正教，障害善事，阻礙修道者，令修行的人不得成就，出世善根。魔王能變現(xiàn)種種不同的身體，恐怖的形狀令修行人害怕，或轉(zhuǎn)變?nèi)?，現(xiàn)五欲向世間修行人供養(yǎng)，行者若貪著供養(yǎng)，生起愛(ài)著心，則墮失道德遭受苦厄。魔王妨礙擾亂人修行向善，能奪行者之慧命。
菩薩以方便力，時(shí)而所化，現(xiàn)諸等魔王形象，目的在勸導(dǎo)感化眾生，幫助眾生修行早日成就?！赌υX止觀》卷八中載：「魔界即佛界，而眾生不知，迷于佛界，橫起魔界，于菩提中生起煩惱」。
典故：
此尊流傳源由，乃出自于《法苑珠林》卷十七之記載，其云：「北燕天平年間，直隸定州居士孫敬德，曾恭塑一尊觀音像，朝夕禮敬。信奉至為虔誠(chéng)。后為劫賊陷害，被捕入獄。備受毒刑，生不如死。最慘的是，他雖據(jù)理力爭(zhēng)，極力辯解，但官府不但不予采信，反將他判處死刑。即將處斬。孫敬德蒙受不白之冤，心中非常難過(guò)，心想，或許是前世罪業(yè)所感，而遭今之惡報(bào)。于是，一心專念觀世音菩薩名號(hào)，以消除業(yè)障。就在其臨刑前夜，忽夢(mèng)一沙門(mén)〈僧人〉，教他念誦《高王觀世音真經(jīng)》。并囑吩他要誦滿千遍，方可消業(yè)，得救。孫敬德醒來(lái)，趕緊依照指點(diǎn)，專心誦念。臨刑前，正好千遍數(shù)滿。但他仍然念誦不停。當(dāng)監(jiān)斬官下令執(zhí)刑令后，劊子手即揮起大刀，斬向他的頸項(xiàng)，奇跡突然出現(xiàn)，鋒利的斬刀，就像砍在金剛石一般，非但犯人毫髮未傷，而且鋼刀頓時(shí)斷成三截。如此更換其刀三次，皆依然如故。監(jiān)斬官和圍觀的群眾，見(jiàn)此情景，驚懼萬(wàn)分。認(rèn)為其中必有冤情。急問(wèn)之，敬德方據(jù)實(shí)相告。監(jiān)斬的主刑官、聽(tīng)了緣由之后，即暫時(shí)停止執(zhí)刑。將此事向丞相稟告。丞相高歡，聞得神跡，又將事實(shí)經(jīng)過(guò)，轉(zhuǎn)奏于文成帝〈馮跋〉。北燕文成皇帝，覺(jué)得不可思議，就頒旨赦免他的死罪。并命他回鄉(xiāng)抄寫(xiě)其所念的《高王觀世音真經(jīng)》，以廣為流傳。孫敬德獲釋后，歡天喜地的回到家中，虔誠(chéng)地禮拜觀世音菩薩。這時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)他所供奉的觀音神像，其頸項(xiàng)上有三道刀痕。這才明白，原來(lái)是觀音菩薩。替他擋下三刀之災(zāi)，救了他一命。至此，愈發(fā)虔誠(chéng)禮敬觀音菩薩。」
另依據(jù)《談叢》所言：「劉宋張暢，常奉持觀音。南譙王反叛朝庭，威脅張暢附從。張暢抵死不屈。南譙王于是心生歹念，欲予殺害，夜間忽夢(mèng)觀世音，對(duì)他說(shuō)，不可殺張暢。遂不敢加害。南譙王后來(lái)兵敗。張暢受其牽累，而被捕，投于刑部大牢，待決。遂虔誦《高王觀音真經(jīng)》千遍。枷鎖與牢鎖等，皆無(wú)刀自斷。獄司更換戒具、大鎖，亦復(fù)寸斷。遂上報(bào)。刑部官吏于是更審其桉，知其蒙冤，上奏于帝，還其清白。終得平反，無(wú)罪開(kāi)釋。」
《現(xiàn)果錄》亦載曰：「倪樸老，名佳慶，因工部失察，將其誤繫于獄。佳慶朝夕精進(jìn)，虔誠(chéng)頂禮觀音菩薩，禮懺誦經(jīng)，忽獄中滿壁生出蓮花。獄吏驚疑上奏，遂獲平反開(kāi)釋出獄。后來(lái)看破紅塵，剔度出家，拜于浪杖人座下。號(hào)嘯峰和尚?！?/p>
《談叢》和《現(xiàn)果錄》所載，有認(rèn)為乃《法華經(jīng)·普門(mén)品》之「設(shè)復(fù)有人，若有罪、若無(wú)罪，扭械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫?！沟慕?jīng)文象徵。
復(fù)有認(rèn)為《法苑珠林》卷十七所載之孫敬德事。乃《法華經(jīng)·普門(mén)品》之「若復(fù)有人臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫?！沟慕?jīng)文象徵。
民間流傳多則類似孫敬德的感應(yīng)故事，像《冥祥記》載云：「晉南宮子敖，始平人。戍守云南新平城。為長(zhǎng)樂(lè)公所破。合城數(shù)萬(wàn)人皆被戮害。子敖知大劫難逃，必死無(wú)疑。但誠(chéng)心念誦觀世音菩薩名號(hào)。及戮至子敖，群刃齊下，不能傷其分毫。持刀者個(gè)個(gè)反覺(jué)疲懈，四肢乏力，終至無(wú)力舉刀。長(zhǎng)樂(lè)公親自臨刑，因而驚問(wèn)之。子敖亦不知所以然。長(zhǎng)樂(lè)公不信，復(fù)而問(wèn)之，汝有何能？子敖忽感身不由己，聊且胡亂答曰：「能作馬鞍。」遂獲釋，脫險(xiǎn)還回故鄉(xiāng)。子敖彼時(shí)并不知何以作此言。因而感載觀音救命功德，造一觀音小像，行則頂戴，止則誠(chéng)心禮拜?！?/p>
另《宣驗(yàn)記》記載說(shuō)：「高荀，河南踏滎陽(yáng)人，年已五十，犯罪被補(bǔ)，鎖于地牢。同牢人勸以努力共念觀音名號(hào)。高荀自覺(jué)地道：「我罪至重，何由能免？」同禁罪犯群力勸解。高荀乃發(fā)心，誓舍惡行善，專心念誦觀音菩薩名號(hào)，若得免刑，脫離死牢，愿造五層浮圖〈佛塔〉，舍身為奴，供養(yǎng)眾生。荀日夜用心誠(chéng)切，鉗鎖自解。監(jiān)司驚異，對(duì)荀言道：「若菩薩憐汝，斬應(yīng)不死?！古R刑之日，舉刀刀折。奏聞?dòng)谏?，得免死罪?！?/p>
復(fù)有《法華感通》曰：「清釋行仁，河南光山人。年幼讀書(shū)于白鹿洞。遇異僧警告他說(shuō)：「汝將來(lái)必逢大難，惟能持誦觀音圣號(hào)可解。」于是誠(chéng)心受持。崇禎辛巳年，賊寇張獻(xiàn)忠破縣城，展開(kāi)屠城，大開(kāi)殺戒。屠戮及釋行仁，刀刃忽然折斷，賊驚懼之，不敢加害，幸免于難。遂南行抵金陵〈今南京市〉，拜于千華昧和尚座下，受具戒焉?！?/p>
以上諸記載，并未直接提到琉璃觀音。倒是琉璃觀音的形象，系乘著一瓣蓮葉，浮在水面上，雙手捧著琉璃香爐。身穿天衣，首戴佛冠，中有化佛。瓔珞嚴(yán)飾其身。因其手捧琉璃香壺，故有認(rèn)為系香王觀音。但也有認(rèn)為是三十三身中的自在天身。
贊偈：
淨(jìng)妙琉璃觀世音，旋湛清瑩熙怡相；息諸災(zāi)厄成虛淨(jìng)，銷(xiāo)滅三毒證菩提。
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