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阿彌陀佛~釋迦摩尼

2018-06-26
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  阿彌陀佛,梵名 Amita-buddha,西藏名 Dpag-tu-med, Dpag-yas。為西方極樂(lè)世界之教主。又作阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛。略稱(chēng)彌陀。梵語(yǔ) amita,意譯無(wú)量。另有梵名 Amitāyus,音譯阿彌多廋,意譯無(wú)量壽;梵名 Amitābha,音譯阿彌多婆、阿彌嚲皤,意譯無(wú)量光。阿彌陀佛又稱(chēng)“無(wú)量壽佛”、“無(wú)量光佛”,在此為密宗五方佛之一。代表平和安逸,居第四佛土,名西方極樂(lè)淨(jìng)土,轉(zhuǎn)貪欲煩惱,淨(jìng)想蘊(yùn),成分別智。其下方為大威德明王,可降服人魔。


  關(guān)于阿彌陀佛名號(hào)之由來(lái),據(jù)鳩摩羅什譯之《阿彌陀經(jīng)》載,此佛光明無(wú)量、壽命無(wú)量,故稱(chēng)阿彌陀佛。然據(jù)梵本《阿彌陀經(jīng)》及《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》載,此佛壽命無(wú)數(shù)、妙光無(wú)邊,故稱(chēng)無(wú)量壽佛、無(wú)量光佛。一佛而有不同義之二名,為其他諸佛所未見(jiàn)。又于《般舟三昧經(jīng)》、《大阿彌陀經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等早期經(jīng)典中,亦僅有阿彌陀之稱(chēng)號(hào),故推知無(wú)量壽、無(wú)量光之稱(chēng)號(hào),系后代依其名之原義所立。另?yè)?jù)《平等覺(jué)經(jīng)》、《后出阿彌陀佛偈》、《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》等載,彌陀號(hào)稱(chēng)無(wú)量清凈佛,所在之世界稱(chēng)為清凈世界、極樂(lè)世界。


  六祖惠能大師說(shuō):「西方極樂(lè)世界,遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)?十萬(wàn)八千?!惯@個(gè)十萬(wàn)八千里并不是我們世間這個(gè)數(shù)字,「十萬(wàn)」指的是十惡,此惡易招感三惡道,即指地獄、餓鬼、畜生?!甘異骸辜矗簹⑸?、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪、瞋、癡?!赴饲А乖谥v八種邪行,即是將八正道反過(guò)來(lái)講。十萬(wàn)八千里就是要遠(yuǎn)離十惡八邪,在《阿彌陀經(jīng)》里則講「十萬(wàn)億佛土」,一個(gè)佛土等于一個(gè)三千大千世界,十萬(wàn)億佛土,就是十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界,表示很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)。但是,如果您是一個(gè)上智之人,西方極樂(lè)世界也不是十萬(wàn)億佛土之外,當(dāng)下就是。在《阿彌陀經(jīng)》里也說(shuō)到,一個(gè)人只要能念佛念到一心不亂,「于一念頃,即生西方極樂(lè)凈土」。真正的凈土,沒(méi)有遠(yuǎn)近的。一個(gè)悟道的人,像阿彌陀佛一樣,無(wú)量壽:沒(méi)有時(shí)間的限制,超越了時(shí)間;無(wú)量光:沒(méi)有空間的限制,超越了空間。超越了時(shí)間,超越了空間,那就是宇宙的真理,也就是「遠(yuǎn)近不二」:沒(méi)有此土,沒(méi)有彼土,當(dāng)下即是。所以,惠能大師在《壇經(jīng)》里說(shuō)到:「在我們東土的人造罪了,大家來(lái)念佛求生西方極樂(lè)世界。假如在西方極樂(lè)世界的人,因?yàn)橛辛送腚s念,也造了業(yè),那么他們往生到甚么地方去呢?」意思是說(shuō),您心性不明,您罪業(yè)不除,您在佛土里面,那也是像在娑婆世界;您在娑婆世界里,如果您能明心見(jiàn)性,當(dāng)下就是佛國(guó)。因此,凈土就是要明心見(jiàn)性,心外無(wú)法,心外也無(wú)凈土。禪就是心,道就是心,佛就是心。《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》說(shuō):有一次佛陀正在說(shuō)法。舍利弗心中有個(gè)疑惑,前來(lái)向佛陀請(qǐng)示?!阜鹜樱槭裁词街T佛國(guó)土皆是殊嚴(yán)凈妙,只有佛陀您的娑婆世界,卻是丘陵、荊棘、砂礫、土石諸山,穢惡充塞其中呢?」佛陀以腳趾按地,剎那,穢惡諸相皆隱沒(méi),百千珍寶嚴(yán)飾的凈土涌出?!干崂?,我佛國(guó)土,原本凈妙具足,為度下劣人故,才示現(xiàn)眾惡不凈。就如諸人天等,隨福德業(yè)緣不同,食器飯色而有不同。因此,舍利弗!如果心地清凈,便見(jiàn)娑婆世界萬(wàn)德莊嚴(yán),無(wú)有惡濁?!谷赵略久饕邞遥と瞬灰?jiàn),不是日月的過(guò)失。凈土宗教人念佛,主要也是要用念佛的這一個(gè)正念來(lái)對(duì)治妄念,妄念一除,正念生起,進(jìn)而以無(wú)念來(lái)對(duì)治有念。因?yàn)橛心钜彩敲?,能夠「不念而念,念而不念」,那不就是無(wú),就是禪。所以不管念佛也好,參禪也好,主要的,都是要藉念佛、參禪來(lái)凈化自己,升華自己,找回自己。所以,《六祖壇經(jīng)》要我們不要多伺妄求,當(dāng)下改變自己最為重要。比方說(shuō),您在生活里,把生活改善,您的生活里就有凈土;您用心美化周遭的環(huán)境,您的環(huán)境就是您的凈土。我們往生極樂(lè)凈土固然很好,不如往生您自己當(dāng)下的凈土,也就是您自己現(xiàn)實(shí)的生活、現(xiàn)實(shí)的環(huán)境,那就是您的自性?xún)敉痢3蓉澯酶蛔?。超度瞋怒得慈悲。超度愚癡得光明。超度冤親得平等。超度妄想得寂靜。超度啼哭得安樂(lè)。安樂(lè)光明的國(guó)土,要先從超越內(nèi)心黑暗的妄想開(kāi)始。心蕩然潔凈,自然六根所見(jiàn)所聞,都是念佛念法念僧的法音宣流。


  關(guān)于阿彌陀佛,“阿”字之讀音若依據(jù)中國(guó)辭典則為e音,若純系依據(jù)梵文原音則為a音,其實(shí)念什么音,都不能離開(kāi)“老實(shí)念佛,放下忘執(zhí)”,如是才能與佛相應(yīng),這才是真正的“彌陀之音”。阿彌陀佛含“無(wú)量光”和“無(wú)量壽”之二義,《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō):“無(wú)量壽佛威神光明最尊第一”;《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》曰:“無(wú)量壽佛身量無(wú)邊,非是凡夫心量所及”。于密教為五方佛中西方尊,于胎藏界曰“無(wú)量壽”、于金剛界名“阿彌陀”。


  阿彌陀佛成道之本緣,據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》卷上載,過(guò)去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時(shí),有一國(guó)王發(fā)無(wú)上道心,舍王位出家,名為法藏比丘,于世自在王佛處修行,熟知諸佛之凈土,歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后,不斷積聚功德,而于距今十劫之前,愿行圓滿(mǎn),成阿彌陀佛,在離此十萬(wàn)億佛土之西方,報(bào)得極樂(lè)凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法,即凈土門(mén)之教主,能接引念佛人往生西方凈土,故又稱(chēng)接引佛。阿彌陀三尊像通常以觀(guān)音菩薩及大勢(shì)至菩薩為其脅侍,而與此二尊并稱(chēng)為西方三圣。


  大威德明王,梵名“閻曼德迦”,別稱(chēng)“降焰魔尊”,有大威德力,能斷除一切魔障,催伏一切毒龍。在唐密中以大威德明王為本尊的修法為數(shù)亦有不少,多用于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)祈求勝利及調(diào)伏惡人。在西藏密教中,大威德金剛則是無(wú)上密最高的本尊之一。與此尊相關(guān)的修法很多,其主要的作用大都是“降伏”、“除魔”與“對(duì)治閻羅死魔”等,是無(wú)上瑜伽部中即身成就的主尊。


  阿彌陀佛所轉(zhuǎn)之貪欲煩惱,據(jù)佛經(jīng)所述,是建立在眼、耳、鼻、舌、身、意上的欲望。我們的眼睛想看、耳朵想聽(tīng)、鼻子想聞、舌頭想嘗味道、身體想去接觸、意識(shí)里念著許多東西而引起無(wú)窮無(wú)盡的貪欲心。對(duì)于貪欲發(fā)相的解釋?zhuān)瑩?jù)《出釋禪波羅蜜次第法門(mén)》所述,一、外貪欲相,謂行人當(dāng)修定時(shí),于男于女,取其容貌,貪欲心生,念念不住,障諸禪定,是名外貪欲相;二、內(nèi)外貪欲相,謂行人當(dāng)修定時(shí),欲心忽生,或緣他身相,或自緣己身,念念染著而起貪愛(ài),障諸禪定,是名內(nèi)外貪欲相;三、遍一切處貪欲相,謂行人貪著如前內(nèi)外之境,復(fù)于一切五塵境界資生物等,皆起貪愛(ài)之心,障諸禪定,是名遍一切處貪欲相。此阿彌陀佛形象特點(diǎn)為雙手結(jié)禪定印,其寶座由八只孔雀所抬,孔雀象徵美麗動(dòng)人,比喻眾生一見(jiàn)到美麗的東西即起貪心。


  于現(xiàn)存大乘經(jīng)論中,記載彌陀及其極樂(lè)凈土之事者凡有二百馀部,可見(jiàn)有關(guān)彌陀信仰及凈土教義之深入人心。據(jù)《般舟三昧經(jīng)》卷上載,阿彌陀佛有三十二相,光明徹照,端正無(wú)比。另?yè)?jù)《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》之說(shuō),無(wú)量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色,其身高六十萬(wàn)億那由他恆河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉(zhuǎn),毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣;其眼清白分明,眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬(wàn)四千相,一一相中有八萬(wàn)四千好,一一好中有八萬(wàn)四千光明,遍照十方世界,攝取念佛之眾生。于西藏,阿彌陀佛被視為無(wú)量光、無(wú)量壽二佛,若祈求智慧,則皈依無(wú)量光佛;若祈求延壽福樂(lè),則皈依無(wú)量壽佛。


  于密教,以阿彌陀佛象徵大日如來(lái)法身之妙觀(guān)察智,稱(chēng)為甘露王。于金剛界曼荼羅中,稱(chēng)為受用智慧身阿彌陀如來(lái),居于西方月輪之中央。其身黃金色,結(jié)三摩地印,密號(hào)清凈金剛,三昧耶形為蓮花。于胎藏界曼荼羅中,稱(chēng)為無(wú)量壽如來(lái),居于中臺(tái)八葉之西方。其身為白黃色或真金色,閉目,身著輕衣,跏趺坐于寶蓮上,結(jié)入定印。密號(hào)清凈金剛,三昧耶形為初開(kāi)之蓮花。〔賴(lài)吒和羅所問(wèn)德光經(jīng)、決定總持經(jīng)、賢劫經(jīng)卷一、卷三、濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)、大法炬陀羅尼經(jīng)卷十七、無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)波提舍、十住毘婆沙論卷五易行品、往生論注、觀(guān)經(jīng)疏(善導(dǎo))〕


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